《感应篇汇编》第三十五集（上）
学为人师·行为世范
敬请关注“千呼万唤归孝道”
一叶知秋
历代因果事迹汇编
| |︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十五集
（上）
刘丹丹老师 习讲
课程音频
课程视频
讲 解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！今天我们一起继续跟大家学习《感应篇汇编》，请大家打开课本，到第79页，我们从第二段开始看起。今天我们一起学习“忠孝”的“孝”这个德目。这一段是颜光衷先生他所讲的《孝弟论》，我们一起来看一下。
原 文
颜光衷先生《孝弟论》曰：“有子说孝弟为仁之本，孟子说尧舜之道，孝弟而已矣。这孝弟关涉甚大，横的纵的，往古来今，无边无际的，都是这个物事。然须晓得孝弟的是何物，所以孝弟的是什么根苗。人于天地间一气耳。自有宇宙以来，无日不生，都是活活的。仁者，活也。我手足活时，便知痛痒；痿痹处，便不知痛痒。天地万物，看那活动的，青翠的，跳舞飞跃的，呻吟鸣叫的，便触著我怀抱，便有生意，疼痛与他相关，盖所谓仁也。吾身活处，从何得来？跟著这精气，而精气非我自家；跟著这形色，而形色亦非我自家。都是从双亲分剖的。试看在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸。养的是母胎，茹的是母血，这里自家原有躯壳否？一旦离里出怀，才有性命，然何处不傍著父母？试看小孩子家，终日醒，亦醒著父母；终日睡，亦睡著父母；终日欢欢笑笑，啼啼嗥嗥，都是欢笑啼嗥著父母。舍父母则一筹不展，一情不立，这里还自家有躯壳否？这便是一堂的生意，合一堂爹爹娘娘、哥哥姐姐，弄这小孩子。小孩子一味无东无西，依著爹爹娘娘、哥哥姐姐作一块，那是尔恩？那是我怨？那是尔是？那是我非？岂不是浑然一体？这便谓之仁。仁者，人也，原合父子兄弟为一人者也。迨后稍长，便不傍父母行立，自家有一种跑跳的意思；不傍父母喜怒，自家有一种戏耍顽拗的意思；不傍父母食息，自家有一种想佳味、求便宜的意思。岂不是我体日现，渐渐与亲隔了？而为父母者，复不勘破此机，挑他拨他，惟恐他不入了世情，不成了我相。凡事则誉之曰：‘我的乖乖！我的乖乖！’此便引动他毁誉根、务外根了。他日便成了伐善施劳、矜名饰节的气象。对兄弟，则戏之曰：‘这是我儿，这是假儿。这得我怜，这不得我怜。’便引动他妒忌根、彼我根了。他日便成了妨贤媢嫉、同胞不和睦的气象。遇食物，则戏之曰：‘我的要多要多。’便引动他馋口根、贪婪根了。他日便成了争田争货、受贿纳赇的气象。遇少有得失哀啼，则语之曰：‘谁惹我儿子？我要打他。’便引他很戾根、恩怨根了。他日便成了背公树党、阴鸷斗害的气象。这等气象，渐开渐著，连父母亦不能有其子矣。何也？父母亦不能尽是好言，亦不能尽是怜惜，物食亦不能充量，恩情亦不能无得失也。于是向之所以教其子者，皆为还向父母之具。家人父子间，便有尔非我是的意思。谋事而当，而以之自多也。一惹物议，而曰：‘吾父母实然也。’房户之间，笑语之内，恩恩怨怨，赢赢输输，不可胜道矣。是牛李洛朔之党，即家人而已然；而揖让争篡之局，自一堂而遂分也。
讲 解
“颜光衷先生《孝弟论》曰：‘有子说孝弟为仁之本，孟子说尧舜之道，孝弟而已矣。这孝弟关涉甚大，横的纵的，往古来今，无边无际的，都是这个物事。然须晓得孝弟的是何物，所以孝弟的是什么根苗。’”这是《孝弟论》的一开端，颜先生举到有子跟孟子，两位老人家关于“孝弟”的一段话。
有子是夫子的学生，有子有讲过，说“孝弟为仁之本”。在这句话之前，有子讲道，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”一个人平时在家的时候，孝顺父母，恭敬兄长，那么这个人离开家，他不懂得尊敬长上，常常冒犯长上，这样的情况是很少见的。原由就是，在家的时候，他就是“孝弟”存心，所以他在家是这颗心，出了门以后，同样是用这颗心，延续在其他人身上，所以这个“心”是不变的。
“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”一个人对长上非常地恭敬，你说他会作乱吗？很少见。所以“君子务本，本立而道生”，君子要求“本”，那人的根本在哪里呢？“孝弟也者，其为仁之本与！”
所以我们常常说，仁爱心、仁爱心，我们要有仁爱心，可是我们常常生不起仁爱心。那君子懂得从根本上来找原因，这里古圣先贤一开篇就把原因给我们直接点到，“孝弟”是仁爱心的根本，是仁爱心的原由。所以我们仁爱心生不起来，一个最重要的原因，就是不够孝，不够悌。
“孟子说尧舜之道，孝弟而已矣。”孟子老人家讲，“尧舜之道”，尧舜之道指的是圣贤之道，尧帝和大舜都是圣人，古时候的圣人。圣人之道是什么呢？“孝弟而已矣”啊！你能做好“孝弟”，把这两个字做好，把这两个德行做好，你就是走在圣贤的大道上。所以一开端，就以“孔孟学说”里面最重要的这两段话，为这一篇《孝弟论》的一个依据和根本，从这里来阐明“孝弟”的道理。
首先有讲道，“这孝弟关涉甚大”，这是说“孝”和“弟”这两个德行，它所关系和涉及到的面非常的大。“横的纵的，往古来今，无边无际的，都是这个物事。”“横的纵的”是从面上讲，“往古来今”是从时间上讲。不管是从古时候或者是现在，从面上讲，不管是横的还是纵的，“无边无际”，就是说不尽、数不尽的，很多很多的道理，其实落实到根本，都是这两个字。所以从这段话能够看得出，孝悌的重要性。
“然须晓得孝弟的是何物”，我们知道“孝弟”这两个德目很重要，那我们要知其然，也要知其所以然，我们要晓得，究竟什么是孝悌？我们常常讲孝悌，那孝悌究竟是什么样子的呢，怎样做才是孝悌呢？“所以孝弟的是什么根苗”，“根苗”是根本的意思，根源、根本，就是我们为什么要行孝悌，是什么让我们行孝悌的？后面来解释他的这个提问。
“人于天地间一气耳。”人活在天地之间，就是靠这一口气，这口气就是“生气”，生生不息的这个生命气息。“自有宇宙以来，无日不生，都是活活的。”这是讲天地之间、宇宙之间，自从有宇宙、有生命以来，生命生命，就是靠这一口气延续这个生命。所以，只要是活着的、有生机的，都要靠这口气，有这口气，就代表活着；这口气断了，就代表阴阳两隔了。
“仁者，活也。”“仁”这个字，就是活泼泼的意思。“活”，人其实就是这口“生气”，生命的气息，也就是生机。我们常常想，“仁”到底是什么样子的呢？“仁”就是“活也”。你看“活着”是什么样子，后面我们来看。
“我手足活时，便知痛痒；痿痹处，便不知痛痒。”就是我们手脚能动的时候，你看“活”嘛，就是能动，死就不动了。“活”就是能动，能动的时候，我们就“知痛痒”，但是，如果我们的身体出现了一些特殊的状况，有阻碍的时候，不能动了，这个时候你就不知痛痒了。这个大家常常有过吧？
比方说，你有时候盘腿，时间坐长了，你这腿就麻了，这个时候你再碰你的腿，搓你的腿，你那感觉不强烈，有些时候麻得很厉害的时候，就没感觉了。这个就是说当你“痿痹”，“痿痹”就是肢体不能动的时候，不管是出于什么原因，是病态的，还是暂时性的，只要你不能动，那你就不知痛痒了。
所以从这句话我们能够体会得出：你能动的时候，你有知觉；你不能动的时候，你那知觉就暂时失去了。所以，从这一点我们能体悟到“仁”这个字，“仁”这个字是通的，通畅的；如果你不通了，堵住了，就是“不仁”了。
那这个“通”，通畅的时候，通畅的时候你会发现，我们头上哪怕是拔一根头发，你整个身体都知道，甚至是你腿上拔一根毫毛，其实你本来是从下面的，不管你是头上的头发，还是腿上的毫毛，你只要拔一根，你身体没有问题的时候，你都是有感觉的。
但是如果你身体不通的时候，比方说我们有一个病叫作半身不遂，或者是中风，你会发现，你感觉就没有这么灵敏了，可能你拔一根毫毛，你都不一定有感觉，什么原因呢？不通了。
所以人跟人之间也是一样，我们是“一体”的。当你能够感知到别人的感受的时候，他高兴，你能跟他一起高兴，替他欢喜；他难过的时候，你跟他一起难过，替他悲伤；他幸福的时候，你替他高兴，替他幸福；他遭遇到挫折、困境的时候，你跟他一起难过、伤心。这个就是“仁爱心”的表现。反过来，别人高兴的时候你难过，别人幸福的时候你痛苦，不通啦！你感受不到别人的快乐，感受不到别人的痛苦，这就是“不仁”，所以很好理解。
“天地万物，看那活动的，青翠的，跳舞飞跃的，呻吟鸣叫的，便触著我怀抱，便有生意，疼痛与他相关，盖所谓仁也。”这段话，就是讲到我们刚刚给大家举的那个例子。你看天地万物之间，我们看那个能活动的、有生命的，小猫叫、小狗跳，你看它那个欢喜的时候；你看那个树木青翠青翠、碧绿碧绿的时候，你欢喜不欢喜，高兴不高兴？
为什么我们春游一踏春的时候，总是感觉到有一种心旷神怡的感觉呢？天地之间充满了生机。我们看到“跳舞飞跃的”，天上飞的蝴蝶、蜜蜂、小鸟。“呻吟鸣叫的”，你看夏天的晚上，你看各种的虫鸣鸟叫，躺在床上，听取窗外蛙声一片，啊！那个叫声此起彼伏，就像大自然的鸣奏乐一样，你看你一点都不觉得很烦躁，反而你有一种很安心的感觉，这个就是生机，生命的活力在里面。
你能感受到他的疼痛，他的欢喜，你跟他能够感知到一起，这个就是“仁”。所以我们看到，我们心情好的时候，看到小猫、小狗在那里调皮捣蛋的时候，你会觉得它很可爱；当你心情不好的时候，你看小猫、小狗在那里调皮的时候，你会想去揍它。
前者是仁爱心，是通的；后者是不通的，你已经跟它的疼痛，你与它不相关了，这个就是不仁。所以我们问一问我们自己，观照观照我们自己，我们有没有仁爱心？用这个方法，一体察、一观照，不用问别人，自己就很清楚。
“吾身活处，从何得来？”这是讲到我们自己身上了，刚刚讲到“仁”是活的，活活泼泼的，这里反过来问我们一句。那这个活泼泼的生机是从哪里来的呢？“跟著这精气”，这个生机是由“精气”，我们常常讲“精气神”，因为有精气神，才有我们这个生机和生气。
“而精气非我自家；跟著这形色”，可是精气神是从哪里来的呢？我不是生而就有精气神啊，就是一步一步地往下去探，去推究，我这个生机是从哪里来的？生机原来来自于精气，那精气是从哪里来的呢？精气是“跟著这形色”。精气是因为我们有这个身体，所以我们才有精气；没有这个身体，精气存活在哪里？它没有一个空间，它没有一个房子住；它得有一个家。
“而形色亦非我自家。都是从双亲分剖的。”这个“形色”，就是我们这个身体。这个身体也不是我生而就有的呀，身体是从哪里来的呢？是父母给与的。所以我们要把这个源头给找到。
“试看在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸。养的是母胎，茹的是母血，这里自家原有躯壳否？”这是跟我们讲，这个身体也不是我们自己的，身体是从母亲那里来的。想一想我们在妈妈肚子里面的时候，妈妈呼吸，我们跟着呼吸；我们吃的是母亲提供给的营养；“茹的是母血”，我们饮的是妈妈的血。“这里自家原有躯壳否？”在没有出生之前，我们在妈妈肚子里面的时候，我们的形体在哪里？我们是没有形体的。
“一旦离里出怀，才有性命”，我们离开了妈妈的身体，我们出来了以后，来到了这个人世间的时候，我们才有这个身体的；没有出生之前，我们是跟妈妈同呼吸，同命运的。“然何处不傍著父母？”即使是出来以后，我们又有哪一天、哪一时、哪一刻，能离开父母呢？
“试看小孩子家，终日醒，亦醒著父母；终日睡，亦睡著父母；终日欢欢笑笑，啼啼嗥嗥，都是欢笑啼嗥著父母。”这是让我们去回忆一下，我们这个生命，从母亲身体里面出来以后，你看小孩子，即使是离开了妈妈的肚子，我们出生了，可是我们无时无刻不需要有人照顾，而照顾我们最长久的，就是我们的父母。
所以小孩子醒的时候，大人也得要起来；小孩子睡的时候，大人还不能睡。你看那个小孩子，尤其是刚刚出生的小孩子，只要他醒了，一家人就不可能在那里睡觉，最少要有一个人去陪着他。因为那个小孩子，你一时看不了他，他就会磕着、碰了，尤其是三四岁的时候，什么都不懂，但是他又能走的时候，只要他不在你眼睛底下，你就不知道他到哪里去了，这个时候最容易受伤。
所以他醒了，父母就要陪着他；他睡了，父母还得陪着他睡，等他睡着了以后，父母才能做其他事情。而你会发现，很多有孩子的家庭，父母做事情，只有等到小孩子睡着以后，他们才有时间做，他醒了要陪着他玩。
所以，“终日欢欢笑笑，啼啼嗥嗥，都是欢笑啼嗥著父母。”你笑是因为有爸爸妈妈跟你在一起，你才会感觉到很欢喜；你哭是因为你看不到爸爸妈妈了，你才会哭。所以不管你是高兴，还是不高兴，你是要这样，还是要那样，都是因为有父母在旁边。
“舍父母则一筹不展，一情不立”，如果离开父母，什么也不行，什么也不是，即使给了你身体和生命，还需要有父母不断地照顾你。“这里还自家有躯壳否？”在这种情况之下，也就是说，你没有父母照顾的情况之下，你还会觉得你自己是一个独立的个体吗？你不会觉得。
“这便是一堂的生意，合一堂爹爹娘娘、哥哥姐姐，弄这小孩子。”这就是一家人在一起生活的一堂生机，“一堂”就是一家的意思，一家和和睦睦、欢欢喜喜、高高兴兴地，一家的生机，那都是因为有爸爸妈妈、哥哥姐姐，一起在逗这个小孩子玩，才有这么一堂的生机呀！如果没有父亲母亲，没有哥哥姐姐，你这个小孩子又有什么可爱的呢？谁去可爱你，疼惜你呢？你再可爱也没有人去疼惜你。
“小孩子一味无东无西，依著爹爹娘娘、哥哥姐姐作一块，那是尔恩？那是我怨？那是尔是？那是我非？岂不是浑然一体？这便谓之仁。”这里再举一个例子，让我们体会什么是“仁”。
小孩子他什么都不懂，他没有想法，但是他依靠着爸爸妈妈、哥哥姐姐在一起，靠爸爸妈妈、哥哥姐姐照顾自己，在这个时候，哪里有恩？哪里有怨？哪里有是？哪里有非？这些念头会不会起来？没有。
因为都靠着大家养活着我们，整个人是全身靠倒在家庭的照顾之中，所以，这个时候不会生起一念，我们刚刚谈到“恩怨是非”。因为我们跟家里的爸爸妈妈、哥哥姐姐是一体的，我们离不开他们，他们就是我们生命的全部，所以这个时候你不会有分别和执着产生，这个就是“仁”。
“仁者，人也，原合父子兄弟为一人者也。”“仁”这个字就是“人”啊，是人本有的呀！就是跟爸爸妈妈、哥哥姐姐在一起，这个过程当中不分彼此，这就是“仁”。所以“仁”是不分彼此，是一体的，是合在一起的。
“迨后稍长”，可是等到慢慢长大了，“便不傍父母行立，自家有一种跑跳的意思”。这是等慢慢自己长大了以后，这个时候就不需要再依靠父母，也不需要依靠兄弟姐妹了，因为他自己能行、能走了。那个躺着不能动的时候，他是浑然一体的，因为他什么都不能做；但是一旦自己能动、能站、能走、能蹦、能跳了，这个时候，这里讲“有一种跑跳的意思”，就是想怎么样就可以怎么样了，他自己能动弹了。
“不傍父母喜怒”，这个时候也不需要依靠着父母的，我们常常讲，不用看父母脸色了，不用看父母心情了。因为小的时候，你必须要依靠父母照顾，如果父母心情不好的时候，估计你会觉得我是不是，这个照顾会少一点，所以尽量地要让父母高兴，所以你会乖一点，因为我们要依靠着父母，但是问题是，当我不需要依靠父母的时候，我能跑能跳的时候，这个时候你不需要再看父母脸色了。
“自家有一种戏耍顽拗的意思”，这个时候你就有一种，“顽拗”就是不听话、固执了，因为你可以做你想做的事情，不需要父母再照顾你了，你也不需要看父母高兴不高兴，你自己能吃饭了，能动作了，你不需要父母再喂你吃了，你自己可以去吃。即使父母不高兴，你也可以去吃饭，父母不高兴，你也可以做你想去做的事情，你想怎么样就怎么样。
“不傍父母食息”，你不需要依靠父母饮食和呼吸，这个就是呼吸相关的生活，“自家有一种想佳味、求便宜的意思”。
也就是这三句话，我们把它概括起来，其实它讲的是一个意思，就是你在很小的时候，很需要父母照顾的时候，这个时候我们是“仁爱之心”，因为我们跟父母是不可分割的。
其实这个还是站在自己的角度，因为你必须要靠父母生活，你不靠父母生活是不行的，所以这个时候，你没有很多的想法，你是父母高兴，你也很高兴，父母难过，你也很难过，而且乖的小孩子，父母不高兴的时候，他会想方设法让父母高兴。这个是我们在年幼的时候，自己还没有能力独立生活的时候，我们是这样的一个状况。
后面举的三个例子，都是讲到当我们自己有能力了，不再需要依靠父母照顾了，我们自己能喝、能吃、能动，我们自己有思想，有想法的时候，这个时候，我们的这个仁爱之心，就跟父母慢慢地分离了。这一段主要讲的是这个意思。
“岂不是我体日现，渐渐与亲隔了？”上面讲的这些情况，不就是慢慢展现出来，我们自我的意思越来越强烈了吗？这是说明我们跟父母，一天比一天有距离、有间隔了，因为我们不需要依靠父母了。
“而为父母者，复不勘破此机”，这一段话讲的是，人他从出生，到成长，到长大，这个过程他是自然而然的。小孩子从小的时候，他在襁褓的时候，甚至是零到三岁，或者是七到八岁，甚至是十五六岁，或者是现在我们讲的，大学没有毕业之前，这一段的时间，其实都是要靠父母的。
但是等到他大学毕业，自己有独立生活能力的时候，这个时候，因为他已经有思想、有想法，他不会再回到小孩子那个赤子之心的时候了。这里我们善根深厚的不讲，那个是自始至终，永葆赤子之心，那这是孝子；大部分人，他那个赤子之心很难把他保持，所以一旦他有能力的时候，他离这个赤子之心，慢慢地就越来越远，这是一个正常的过程。
因为做父母的，年纪要比孩子大很多，我们自己也是从小孩来的，所以这一点，对为人父母者，都是看得很清楚的，有没有？我们都是看得很清楚的。所以了解了这个情况以后，应该要避免让这个孩子，把这个赤子之心过早地就丧失掉，最好的方式是希望他赤子之心所保留的时间越长越好，这个孩子仁爱的心很厚道。
所以一般来讲的话，有理智、明理的父母，他了解这个情况，所以他在养育这个孩子的时候，就比较有理智，知道怎么去引导这个孩子，不要过早地丧失掉这个赤子之心。可是一般的父母，如果他没有接受过这样的教诲的话，有些父母他不知道这个情况，就是这个现象他是有看到，但是这个理，他不是那么的清晰，所以，教育小孩子的时候，可能在这一方面，就比较疏忽了。
那从哪里来看得出他比较疏忽呢？后面有讲道，“而为父母者，复不勘破此机，挑他拨他，惟恐他不入了世情，不成了我相。”就是如果不是很明理的父母，不了解这个情况的话，他在日常生活当中，其实会常常不自主地，就会让这个小孩子生起脱离父母的这个心，生起我执、我能的这个心，生起分别、执着的这个心。
这句话的意思就是，父母如果不懂得正确地教导小孩，就怕他不了解、不懂得人情世故，或者这么讲，怕这个小孩的分别、执着不够，还不断地去长养他的分别、执着。从哪里看呢？后面讲了很多的例子，我们讲日常生活当中可能疏忽的一些地方。
比方说，“凡事则誉之曰”，就是遇到一些比较好的事情，看到这个小孩比较乖、比较可爱、比较听话，总之就是，我的孩子都很好。所以在父母的眼光里面，所有的小孩都没有自己的小孩聪明，所有的小孩都没有自己小孩可爱，所有的小孩都没有自己的小孩将来有出息，这是父母眼中自己的孩子。所以常常会讲，“我的乖乖！我的乖乖！”
常常讲这个话，小孩子听习惯了，“此便引动他毁誉根、务外根了。他日便成了伐善施劳、矜名饰节的气象。”就这么类似像这样的一句话，你不知道这句话常常讲，常常对小孩讲，你会引起他“毁誉根”。这个“毁誉根”不是说你讲这些话他才有的，是这个“根”一直就在这个小孩子的意识当中，只是借由我们的言语，把他这个习性，把它带动出来了。
“毁誉根”就是喜欢听赞叹的，不喜欢听别人批评，“务外根”就是把自己的心力、精神，都放在追求外在的条件上，忽略了自己，很多东西应该是向内求的，是自求的，而不是在外在。
“他日便成了伐善施劳、矜名饰节的气象。”一旦这些习气养成，或者这些习气出来以后，等他长大承担工作的时候，就会形成一种习惯，就是会夸耀、显示自己的才能，常常会讲自己的功劳，就是我付出了多少，我做了多少，我有哪些表现，会常常把这些放在心上。为什么呢？因为父母常常在他小的时候就跟他讲，他这些话听习惯了。我们有一句话叫作，求表扬、求认同、求信任、求承认、求认可，都是这样的一种心态。
除了这个现象，还有一种就是“矜名饰节”，这个就是为了爱面子、好名声，希望获得好的名声，所以刻意地去装饰自己实际的德行，这个叫“矜名饰节”。雕饰自己的节操了，装饰自己的节操了，也就是说我们希望“名”大过于“实”，没有这个“实”，但是我们希望能够有好的名声。这是一种情况。
另外后面讲道，“对兄弟，则戏之曰：‘这是我儿，这是假儿。这得我怜，这不得我怜。’”这个是父母常常在兄弟姐妹之间，或者是在，不是自己亲生的兄弟姐妹，也或者是在堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹，甚至是在同事的小孩、朋友的小孩之间，一些做长辈的，他们有些时候会开玩笑，常常会讲，这个是我的孩子，这个不是我的孩子，这个我要多关心、多照顾一点，这个跟我没有关系。这些话，大人讲了没有留意的，小孩子印象会很深。
“便引动他妒忌根、彼我根了。”这个会把他嫉妒别人的，这个不好的习气，和我好你不好，我强你不行，你比我强，我就要赶过你，或者是我不行，你也不可以行，你必须要在我之下，怎么能够我不行，你能行呢？这些习气就都带出来了。
“他日便成了妨贤媢嫉、同胞不和睦的气象。”将来有一天他慢慢长大了，就会形成一种妒贤嫉能，看不得别人比自己好。因为在家里，自己是爸爸妈妈的心肝宝贝，是最好的、最宝贝的，所以出了门，看不得别人比自己好，将来也会引起同胞不和睦的现象，都会有。
“遇食物，则戏之曰：‘我的要多要多。’”这是看到好吃的，马上就要讲道，要多给我的小孩啊，或者自己就是，我要多一点，我要多一点。那有这个意识的话，“便引动他馋口根、贪婪根了”，这个把他贪吃的习气引出来，甚至是贪婪，就是不知足，这些习气都把它引出来了。
“他日便成了争田争货、受贿纳赇的气象。”将来以后他可能会跟父母，甚至是自己的兄弟姐妹，争家产、争田地都会有；即使是不跟父母兄弟姐妹争，出去了以后，跟同事、跟朋友、跟上级等等，只要能争的，他都会产生这个争斗的现象。“受贿纳赇”，这个就是收受贿赂，因为小时候已经习惯了，好的都要给我，必须要给我，而且我的要比别人多，不能比别人少。
“遇少有得失哀啼，则语之曰：‘谁惹我儿子？我要打他。’”就是遇到小孩子，比方说在外面吃了亏了，或者是被别人欺负了，回去找妈妈，找爸爸。父母有些时候，可能会因为安慰小孩子，就讲道，谁打我孩子了，谁伤害我孩子了，谁欺负我孩子了？妈妈替你去报仇，爸爸替你去报仇。这个是大人安慰小孩子的一段话，但是小孩子不懂事儿，他不知道这是安慰他的话，他听到的是这句话，他不会去想父母的心。
所以这些话，时间长了以后，他听习惯了，“便引他很戾根、恩怨根了”。其实他本来不知道这一些的，反而是父母无意间讲了一些话，让他这种比较凶狠、暴戾的，这样的一些不好的习气，甚至是恩仇报复的这些习气，都把它引出来了。
“他日便成了背公树党、阴鸷斗害的气象。”等他长大了以后，可能就会成为他“背公树党”，就是违背正道，建立私党。就是做属下的，背着自己的长官、上级领导，自己去做一些拉拢别人人心的一些事情，然后建立自己的一个小团体。
“阴鸷斗害”，“阴鸷斗害”就是内斗、内伤。一个团体当中，你看不上他，他看不上他；你跟他好，他跟你好；你跟他好，他又不跟他好，等等这些现象，就会产生内斗。这个“阴鸷”，跟我们前面讲的“阴骘文”的那个“阴骘”，音同，但是意思完全不同，这个“阴鸷”就是比较阴险、凶狠的一些行为和做法。
“这等气象，渐开渐著，连父母亦不能有其子矣。”一旦上面这些现象，慢慢、慢慢地让这个孩子习惯以后，等他长大以后，这些现象随着他的年龄，会越来越深，就会形成他很多不好的习惯和习气，而这些习惯和习气一旦养成以后，将来连父母的话，他也不会听了。
“何也？”这是为什么原因呢？因为“父母亦不能尽是好言，亦不能尽是怜惜”。这是因为父母虽然很疼爱孩子，但是父母毕竟是大人，小孩毕竟是小孩，父母还是懂礼、懂事的，所以父母不可能一直养着、惯着这个小孩，一旦看到小孩有一些问题、毛病、习气的时候，那明理的父母，都还是会给小孩指出来的，可是他听好听的话已经习惯了，你要再去指正他、纠正他，他不愿意听了。
“物食亦不能充量，恩情亦不能无得失也。”就是我们讲到的，每个家庭的环境和条件不一样，所以即使父母很疼爱小孩子，那也是根据自己家庭，根据父母的情况，在这个能力范围之内，给这个小孩儿，父母能给与的。
可是一旦小孩子的所需、所求，超过了父母能提供的，这个时候父母就提供不起，提供不上，而在这个过程当中，这个小孩就会心生不满的心，心生怨恨的心，这些“心”就都生起来了。
“于是向之所以教其子者，皆为还向父母之具。”于是从前父母教这个小孩的方法，种种的方法，以后这个小孩子，都会用到对他父母身上去。“家人父子间，便有尔非我是的意思。”所以家里父子之间、家庭之间，这些矛盾从哪里来的呢？就是从这个地方慢慢引起的。
“谋事而当，而以之自多也。”一旦如果事情做好了，做对了，这个孩子他会觉得，这事情都是他自己的本事能做好的，是因为他有本事，才能把这个事情做好。
“一惹物议，而曰：‘吾父母实然也。’”可是一旦事情做错了，惹得人家非议，或者引起别人的批评了，这个时候他会推得很干净，“我父母就是这样教我的呀”，或者是，“我爸爸妈妈就是这么做的呀”，这个跟他一点关系都没有。
“房户之间，笑语之内，恩恩怨怨，赢赢输输，不可胜道矣。”这个“房户之间”，就是指的亲戚之间、门户之间，“笑语之内”，闲谈当中，家亲眷属、亲戚朋友，可能在平时会有一些聊天，聊家常。而这些话，里面可能会涉及到一些恩恩怨怨，谁对谁错呀，家庭里面谁付出得多，谁付出得少，等等这一些，事情会很多，但是小孩子他都听进去了，其实他很会落印象的。
“是牛李洛朔之党，即家人而已然；而揖让争篡之局，自一堂而遂分也。”因为从这里，这个小孩子，从小他在这个环境当中，他有一些沾染，所以，“牛李洛朔之党”，这个指的是朋党之争。
“牛李洛朔”分别是两个党派，“牛李”是唐朝时候的，“牛党”和“李党”；“洛朔”是宋朝时候的，“洛党”跟“朔党”。其实这四种，两类，这种党争，其实都是指的是一种“朋党之争”。
这里用这个词来形容，就是跟我们讲道，因为这个小孩子，他以前在家就比较习惯听到这些话，所以他长大了，自然走到社会上去，尤其是工作以后，他就会无形当中，这些朋友之间，谁跟谁是一派的，谁跟谁是一系的，他就会慢慢地站队了，一旦站队，就变成了“党派之争”。
而这个站队，党派之争，他为什么会这么了解呢？因为他从小，他就已经在家里习惯了这样的一种方式，或者听到的这样的话语就比较多，所以他就养成了这个习惯。从家庭里面，他就留下了很深的印象。
“揖让争篡之局”，“揖让争篡”的意思，就是指遇到名利的时候，“揖让”是禅让，以前我们中国有“禅让”制度；“争篡”就是争夺权力，尤其是争夺位置。那这四个字，在这里的意思就是，将来这个小孩子，他在社会上，遇到“名”和“利”的时候，他是谦让、礼让、忍让，还是争权夺利？其实从他小的时候就能看得出来。
“自一堂而遂分也”，从他小的时候，哪里看得出来呢？从他跟父母、兄弟姐妹之间，遇到好的物品之间，从他吃苹果、挑梨就能看得出，将来对于“名利”，他会是哪一种选择。
（感恩您慈悲学习）
向上滑动阅览
《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
学习弘扬优秀传统文化
践行社会主义核心价值观
分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者.
文章视频音频转载网络、版权归原作者所有，侵权告知删!
圣贤教育
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
千呼万唤归孝道
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
◎上善若水，与爱同在 ◎
本平台由爱神新月老师搭建
发心弘扬传统文化
遵循古圣先贤的教导
故取名曰"千呼万唤归孝道"
◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同学共进步吧！
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》